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汪毅夫:神明与人类行为的约束

2019-11-06 12:32:11  

近20年前,当我在写《明清契约制度与闽台村民协会》(王义夫:《闽台区域社会研究》,庐江出版社,2004年版)时,我发现闽台村落的契约大多位于村落的寺庙里。王守仁在他的“致国家教会的信”中说:“圣约的地方应该是道观平而庙宽的地方。”叶纯和《慧安正书》写道:“这是一次故乡之旅,许多人住在古老的佛宫和寺庙里”。泉州青羊镇位于石鼓寺。泉州西亭柳宫供奉“天堂圣母院”和“天都元帅”。福州腾山柳楼是专为文昌和土家建造的。安溪仙营寺、狮子宫、关桥宫、克明寺等都是条约馆。有无数类似的案例。

村庄契约是村民自愿接受、自我契约和相互契约的自治制度和组织。这个协议是在神庙里建立的,显然是在神的威慑下,加强了对人类行为的约束和对当地社会的控制。例如,周志奎在滕妙善浦的《嘉宝书》序言中写道,“寺庙不仅是一个地方协议办公室”,而且是衣服、仪式和音乐的集合,父亲和兄弟的教导,孩子的教导,丈夫、官员和教师的技能,鬼神的祝福,以及斯里兰卡咸占土地。

历史上,台湾社会动荡频繁,有“三年小反对,五年大反对”的说法在今天的台湾,选举很频繁,每三到五年举行一次。然而,寺庙仍然是台湾农村社会的活动中心。去寺庙祈祷熏香并赢得信徒的选票通常是候选人必须做的功课。台湾人经常感到惊讶的是,主张“台独”的人竟然敢在神面前“白贼”(撒谎和欺骗),说“不”,然后说“想要”。他(她)知道“人们在做上帝在看的事情”吗?应当指出,具有极端倾向的政治人物本质上是典型的“两面派”和政治动物,不应从人类伦理或人类逻辑的角度来看待。

那些在公众和神面前发誓要做事情的人当然会有很多事情要做,很多机会和方式去做,当然会有一个自我完善的过程。为两岸关系和人民福祉做好事,就是对得起人民和上帝。

虽然它是“上帝创造的”,但上帝对人类行为的约束在“利欲熏心”的方向上具有积极的意义。(作者王义夫,厦门大学台湾研究所教授,全国台湾研究会副会长)

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